Hola
Permítanme intentar responder a esta pregunta en dos segmentos: primero, por qué la “filosofía” india es un nombre inapropiado en su sentido casto, y segundo, cómo accedemos a ella en términos evaluativos como se pregunta.
Las escuelas de los sistemas indios de Darshana (la filosofía es un término demasiado limitado, se refieren a la filosofía india y occidental de Betty Heimann : un estudio en contraste por razones para retener el término sánscrito ‘Darshana’) están interconectados. Prefiero no buscar evaluar cuál es mejor que la otra, sino tratar de ver cómo una escuela de Darshana evoluciona hacia la otra. La “filosofía” ( philos + sophia “amor por la sabiduría”) se refiere en gran medida al ámbito cognitivo del pensamiento cuya empiricidad no se ejerce invariablemente. Cada Darshana (literalmente ‘demostración’), por otro lado, incluye contemplaciones sobre ontología, epistemología, teoría de la causalidad, lógica, análisis del discurso y pautas prácticas para dar forma al estilo de vida de acuerdo. Cada Darshana tiene un conjunto de su propio núcleo teórico y prácticas empíricas. Además, ninguna escuela de Darshana es propiedad o propiedad exclusiva de un individuo (lo cual es la belleza de esto, ya que la agencia del hacedor nunca es más importante que el acto en sí mismo: una actitud bastante desinteresada en la vida de esa manera). Ha habido grandes promulgadores y exponentes cuyos nombres a menudo están asociados con cierto sistema de Darshana. Por lo tanto, Darshana .
Madhavacharya ha mencionado 16 de tales sistemas en su texto Sarvadharshan Samgraha . Ha habido diferentes cuentas al respecto. Pero los siguientes son populares: Charvak, Bauddh, Jaina, Samkhya, Ramanuja, Nakuleesh Pashupat, Southern Shaivait, Kashmir Shaivism (también llamado Kashaid o Trika), Raseshwar o Rasa-Shastra (incluye Química, Biología, Botánica, Farmacología, Alquimia entre otros), Vaishesikas (Física), Nyaya (Lógica), Navya Nyaya, Yoga (Tanto Patanjal como Nath Tradition of Yoga son completos y sutilmente distintos entre sí), Jaimini, Paniniya, Advaita de Shankara (además de este monismo, ‘Vishista Advaita’ o monismo calificado y monismo absoluto como se expuso en Yoga Vasishtha ).
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Estas Darshanas tienen investigaciones robustas y, a veces, desgarradoras, que requieren mucha paciencia para seguir con su grano de arena. Dado que son sistemas abiertos que proporcionan marcos para análisis y práctica empírica, siempre es posible tener un estudio interdisciplinario sobre ellos, por ejemplo, uno puede estudiar Vaisheshika junto con la moderna Mecánica Newtoniana y la Física Partical o cómo este último puede añadir a la antigua escuela de ciencia atómica. Si uno toma una vista panorámica de todos los sistemas de Darshana y sus alucinantes diferencias sutiles o importantes, se observaría que pueden ser diferentes entre sí en su modus operandi, pero no en una oposición opositoria severa con respecto al telos, que es el cumplimiento de vida.
Espero que esta respuesta sirva de algo.